A FÉ REFORMADA: E seu contraste com o arminianismo

O propósito deste artigo é expor, em linguagem simples e em termos facilmente compreensíveis, as diferenças básicas entre os sistemas calvinista e arminiano para a teologia, e mostrar o que a Bíblia ensina a respeito desses assuntos. A harmonia que existe entre as várias doutrinas da fé cristã é tal que o erro em qualquer uma delas produz mais ou menos distorção em todas as outras.

Na realidade, existem apenas dois tipos de pensamento religioso. Existe a religião da fé e existe a religião das obras. Acreditamos que o que ficou conhecido na História da Igreja como calvinismo é a personificação mais pura e consistente da religião da fé, enquanto o que ficou conhecido como arminianismo foi diluído em um grau perigoso pela religião das obras e que é, portanto, uma forma inconsistente e instável de cristianismo. Em outras palavras, acreditamos que o Cristianismo chega à sua expressão mais plena e pura na Fé Reformada.

Na primeira parte do século V, esses dois tipos de pensamento religioso entraram em conflito direto em um contraste notavelmente claro, conforme corporificado por dois teólogos do século V, Agostinho e Pelágio. Agostinho apontou os homens para Deus como a fonte de toda verdadeira sabedoria e força espiritual, enquanto Pelágio jogou os homens de volta sobre si mesmos e disse que eles eram capazes em sua própria força de fazer tudo o que Deus ordenou, caso contrário, Deus não o ordenaria. Acreditamos que o Arminianismo representa um compromisso entre esses dois sistemas, mas enquanto em sua forma mais evangélica, como no Wesleyanismo primitivo, ele se aproxima da religião da fé, ele contém sérios elementos de erro.

Estamos vivendo em uma época em que praticamente todas as igrejas históricas estão sendo atacadas internamente pela incredulidade. Muitos deles já sucumbiram. E quase invariavelmente a linha de descendência tem sido do calvinismo para o arminianismo, do arminianismo para o liberalismo e depois para o unitarismo. E a história do Liberalismo e Unitarianismo mostra que eles se deterioraram em um evangelho social que é muito fraco para se sustentar. Estamos convencidos de que o futuro do Cristianismo está ligado a esse sistema de teologia historicamente chamado de "Calvinismo". Onde os princípios do calvinismo centrados em Deus foram abandonados, tem havido uma forte tendência para as profundezas do naturalismo ou secularismo centrado no homem. Alguns declararam - corretamente, acreditamos - que não há um ponto de parada consistente entre o calvinismo e o ateísmo.

A Soberania de Deus

O princípio básico do calvinismo é a soberania de Deus. Isso representa o propósito do Deus Triúno como absoluto e incondicional, independente de toda a criação finita e originado unicamente no conselho eterno de Sua vontade. Ele aponta o curso da natureza e dirige o curso da história até os mínimos detalhes. Seus decretos, portanto, são eternos, imutáveis, santos, sábios e soberanos. Eles são representados na Bíblia como sendo a base da presciência divina de todos os eventos futuros, e não condicionados por essa presciência ou por qualquer coisa originada nos próprios eventos.

Toda pessoa pensante vê prontamente que alguma soberania governa sua vida. Não lhe perguntaram se teria ou não existência, quando ou o quê ou onde nasceria, se no século vinte ou antes do Dilúvio, se homem ou mulher, se branco ou negro, se nos Estados Unidos ou na China. , ou África. Todas essas coisas foram soberanamente decididas por ele antes que ele existisse. Foi reconhecido pelos cristãos de todas as épocas que Deus é o Criador e Governador do mundo e que, como tal, Ele é a fonte última de todo o poder que se encontra no mundo. Portanto, nada pode acontecer sem Sua vontade soberana. Caso contrário, Ele não seria verdadeiramente DEUS. E quando nos debruçamos sobre esta verdade, descobrimos que ela envolve considerações que estabelecem a posição calvinista e refutam a posição arminiana.

Em virtude do fato de que Deus criou tudo o que existe, Ele é o Dono absoluto e o Dispositor final de tudo o que Ele criou. Ele exerce não apenas uma influência geral, mas realmente governa os assuntos dos homens (Atos 4:24-28). Até as nações são como o pequeno pó da balança quando comparadas com a Sua grandeza (Is. 40:12-17). Em meio a todas as aparentes derrotas e inconsistências de nossas vidas humanas, Deus está realmente controlando todas as coisas com imperturbável majestade. Mesmo as ações pecaminosas dos homens só podem ocorrer com Sua permissão e com a força que Ele dá à criatura. E uma vez que Ele não permite de má vontade, mas voluntariamente, então tudo o que acontece - incluindo até mesmo as ações pecaminosas e o destino final dos homens - deve estar, em certo sentido, de acordo com o que Ele propôs e decretou eternamente. Na mesma proporção em que isso é negado, Deus está excluído do governo do mundo, e temos apenas um Deus finito. Naturalmente, surgem alguns problemas que, em nosso estado atual de conhecimento, não somos capazes de explicar completamente. Mas isso não é razão suficiente para rejeitar o que as Escrituras e os claros ditames da razão afirmam ser verdade.

E não devemos acreditar que Deus pode converter um pecador quando Lhe apraz? Não pode o Todo-Poderoso, o onipotente Governante do céu e da terra, mudar o caráter das criaturas que criou? Ele transformou a água em vinho em Caná e converteu Saulo na estrada para Damasco. O leproso disse: "Senhor, se quiseres, podes tornar-me limpo" (Mateus 8:2). E com uma palavra sua lepra foi curada. Não vamos acreditar, como os arminianos, que Deus não pode controlar a vontade humana, ou que Ele não pode regenerar uma alma quando Lhe apraz. Ele é tão capaz de limpar a alma quanto o corpo. Se Ele quisesse, poderia levantar uma multidão de ministros cristãos, missionários e obreiros de vários tipos, e poderia trabalhar por meio de Seu Espírito Santo, de modo que o mundo inteiro se converteria em muito pouco tempo. Se Ele tivesse o propósito de salvar todos os homens, Ele poderia ter enviado hostes de anjos para instruí-los e fazer obras sobrenaturais na terra. Ele poderia ter trabalhado maravilhosamente no coração de cada pessoa para que ninguém se perdesse.

Uma vez que o mal existe apenas por Sua permissão, Ele poderia, se quisesse, apagá-lo da existência. Seu poder a esse respeito foi demonstrado, por exemplo, na obra do anjo destruidor que em uma noite matou todos os primogênitos dos egípcios (Êxodo 12:29) e em outra noite matou 185.000 do exército assírio. (II Reis 19:35). Foi demonstrado quando a terra se abriu e engoliu Corá e seus aliados rebeldes (Nu. 16.31-35). O rei Herodes foi ferido e teve uma morte horrível (Atos 12:23). Em Daniel 4:34-35 lemos que o "domínio do Deus Altíssimo é um domínio eterno, e o seu reino de geração em geração; e todos os habitantes da terra são reputados em nada; e segundo a sua vontade ele faz exércitos do céu e entre os habitantes da terra; e ninguém pode deter sua mão ou dizer-lhe:

Tudo isso traz à tona o princípio básico da Fé Reformada – a soberania de Deus. Deus criou este mundo em que nos encontramos, Ele o possui e o está administrando de acordo com Seu próprio e soberano beneplácito. Deus não perdeu nada de Seu poder, e é altamente desonroso para Ele supor que Ele está lutando junto com a raça humana, fazendo o melhor que pode para persuadir os homens a fazerem o que é certo, mas incapaz de realizar Seu eterno, imutável, santo, propósito sábio e soberano.

Qualquer sistema que ensina que as sérias intenções de Deus podem, em alguns casos, ser derrotadas, e que o homem, que não é apenas uma criatura, mas uma criatura pecadora, pode exercer poder de veto sobre os planos de Deus Todo-Poderoso, está em flagrante contraste com a doutrina bíblica. ideia de sua exaltação imensurável pela qual Ele é removido de todas as fraquezas da humanidade. O fato de os planos dos homens nem sempre serem executados se deve à falta de poder, ou à falta de sabedoria, ou a ambas. Mas como Deus é ilimitado nesses e em todos os outros recursos, nenhuma emergência imprevista pode surgir. Para ele, as causas da mudança não existem. Supor que Seu plano falha e que ele se esforça sem sucesso é reduzi-Lo ao nível de Suas criaturas e torná-Lo um Deus absoluto.

A condição totalmente indefesa do homem

Ao lermos as obras de vários escritores arminianos, parece que seu primeiro e talvez o mais sério erro é que eles não dão importância suficiente à rebelião pecaminosa e à separação espiritual da raça humana de Deus que ocorreu na queda de Adão. Alguns o negligenciam completamente, enquanto para outros parece ser um evento distante que tem pouca influência na vida das pessoas hoje. Mas, a menos que insistamos na realidade dessa separação espiritual de Deus e no efeito totalmente desastroso que teve sobre toda a raça humana, nunca seremos capazes de apreciar adequadamente nossa condição real ou nossa necessidade desesperada de um Redentor.

Talvez nos ajude a perceber mais claramente qual é realmente a condição do homem caído se a compararmos com a dos anjos caídos. Os anjos foram criados antes do homem, e cada anjo foi colocado à prova como um ser individual, pessoal e moral. Isso aparentemente foi um teste puro de obediência, como foi o de Adão. Alguns dos anjos resistiram ao teste, por razões totalmente conhecidas apenas por Deus e, como resultado, foram então confirmados em um estado de perfeita santidade angelical e agora são os anjos eleitos no céu (I Tim. 5:21). Mas outros caíram e agora são os demônios sobre os quais lemos nas Escrituras, sendo o diabo aparentemente o de mais alto escalão entre os que caíram.

Em Judas, lemos sobre "anjos que não guardaram seu próprio principado, mas deixaram sua própria habitação, ele [Deus] manteve em laços eternos na escuridão até o julgamento do grande dia" (v.6). E em II Pedro lemos que "Deus não perdoou aos anjos quando pecaram, mas, havendo-os lançado no inferno, os entregou às covas da escuridão, ficando reservados para o juízo" (2:4). O diabo e os demônios estão totalmente alienados de Deus, totalmente entregues ao pecado e sem nenhuma esperança de redenção. O destino deles é descrito por Cristo como o de serem lançados no fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos: (Mateus 25:41).

Não há redenção para os anjos caídos. O escritor da Epístola aos Hebreus diz: "Porque, na verdade, não dá ele socorro aos anjos, mas dá socorro à semente de Abraão" (2:16). Seu destino é fixo e certo. Para os homens e para os anjos, o castigo sem fim é a penalidade por pecar sem fim contra Deus. Alguns tentaram fazer com que Deus parecesse injusto, como se Ele infligisse punição sem fim pelos pecados cometidos apenas nesta vida. Mas os homens perdidos e os anjos ou demônios perdidos estão incessantemente em rebelião contra Deus e recebem punição incessante por essa rebelião.

Mas quando Deus criou o homem uma criatura moral, Ele procedeu em um plano diferente do que fez com a ordem angélica. Em vez de criar todos os homens de uma só vez e colocá-los à prova individualmente, Ele criou um homem, com um corpo físico, de quem descenderia toda a raça humana e que, por causa de sua união com todos aqueles que viriam depois dele. , poderia ser apontado como chefe legal ou federal e representante de toda a raça humana. Se ele passasse no teste, ele e todos os seus descendentes, seus filhos, seriam confirmados em santidade e estabelecidos em um estado de felicidade perpétua como os santos anjos. Mas se ele caísse, como os outros anjos, ele e toda a sua posteridade estariam sujeitos ao castigo eterno. Era como se Deus dissesse: "Desta vez, se o pecado deve entrar, deixe-o entrar por um homem,

Portanto, Adão, em sua capacidade representativa, foi submetido a um teste de pura obediência humana. A penalidade da desobediência foi claramente colocada diante dele: “E Jeová Deus ordenou ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás; no dia em que dela comeres, certamente morrerás” (Gn 2:16-17).

Portanto, a penalidade claramente declarada para o pecado foi a morte - exatamente a mesma penalidade que foi infligida aos anjos que caíram. Tal como acontece com os anjos, era apenas um teste para saber se o homem seria ou não um súdito obediente e apreciativo no reino dos céus. Foi um teste perfeitamente justo e simples, claramente estabelecido, muito a favor de Adão, pelo qual ele não teria desculpa se desobedecesse.

Mas, tragédia das tragédias, Adão caiu. E toda a raça humana caiu representativamente nele. As consequências de seu pecado são todas compreendidas sob o termo morte, em seu sentido mais amplo. Era principalmente a morte espiritual, ou separação de Deus, que havia sido ameaçada. Adão não morreu fisicamente até 930 anos depois de sua queda. Mas ele estava espiritualmente afastado de Deus e morreu espiritualmente no mesmo instante em que pecou. E a partir desse instante sua vida tornou-se uma marcha incessante para o túmulo. O homem nesta vida não foi tão longe nos caminhos do pecado quanto o diabo e os demônios, pois ele ainda recebe muitas bênçãos pela graça comum, como saúde, riqueza, família e amigos, as belezas da natureza, e ele ainda está rodeado de muitas influências restritivas. Mas ele está a caminho. E se não for verificado, o homem eventualmente se tornaria tão totalmente mau quanto os demônios. Em seu estado caído, ele teme a Deus, tenta fugir Dele e literalmente O odeia, assim como os demônios. Se deixado a si mesmo, ele permaneceria para sempre nessa condição, porque, como está escrito: "Não há um justo, nem um sequer; não há quem entenda, não há quem busque a Deus" (Rm 3:10- 11). Nada, absolutamente nada, a não ser um poderoso ato sobrenatural da parte de Deus pode resgatá-lo dessa condição. Portanto, se ele deve ser resgatado, Deus deve tomar a iniciativa, deve pagar a penalidade por ele, deve limpá-lo de sua culpa e, assim, restabelecê-lo em santidade e justiça. porque, como está escrito: "Não há justo, nem um sequer; não há quem entenda, não há quem busque a Deus" (Rm 3:10-11). Nada, absolutamente nada, a não ser um poderoso ato sobrenatural da parte de Deus pode resgatá-lo dessa condição. Portanto, se ele deve ser resgatado, Deus deve tomar a iniciativa, deve pagar a penalidade por ele, deve limpá-lo de sua culpa e, assim, restabelecê-lo em santidade e justiça. porque, como está escrito: "Não há justo, nem um sequer; não há quem entenda, não há quem busque a Deus" (Rm 3:10-11). Nada, absolutamente nada, a não ser um poderoso ato sobrenatural da parte de Deus pode resgatá-lo dessa condição. Portanto, se ele deve ser resgatado, Deus deve tomar a iniciativa, deve pagar a penalidade por ele, deve limpá-lo de sua culpa e, assim, restabelecê-lo em santidade e justiça.

E é exatamente isso que Deus faz. Ele soberanamente tira um homem do reino de Satanás e o coloca no reino dos céus. Esses são os eleitos mencionados cerca de 25 vezes nas Escrituras: Mat. 24:22: "Por amor dos eleitos, a quem escolheu, abreviou aqueles dias" (na destruição de Jerusalém). Eu. 1:4: "Sabendo, irmãos, amados de Deus, a vossa eleição." ROM. 11:7: "A eleição o obteve, e os demais foram endurecidos." ROM. 8:33: "Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus"; e muitos mais.

A Bíblia nos diz que Deus resgatou uma multidão da raça humana da penalidade de seus pecados. A fim de realizar essa obra, Cristo, a segunda Pessoa da Trindade, assumiu a natureza humana por meio do milagre do nascimento virginal e nasceu na raça humana como qualquer criança normal nasce. Deus assim encarnou, tornou-se um de nós. Jesus então viveu uma vida perfeitamente sem pecado entre os homens como representante de Seu povo, colocou-se diante de Sua própria lei e sofreu em Sua própria Pessoa a penalidade que Deus havia prescrito para o pecado. Em Sua vida sem pecado, Ele manteve perfeitamente a lei de Deus que Adão quebrou, e assim ganhou justiça perfeita para Seu povo e assim ganhou para eles o direito de entrar no céu. O que Ele sofreu, como Pessoa de infinito valor e dignidade, era um equivalente justo do que Seu povo teria sofrido em uma eternidade no inferno. Dessa maneira, ele libertou Seu povo da lei do pecado e da morte. E como os frutos dessa obra redentora são aplicados àqueles que foram dados ao Filho pelo Pai, diz-se que eles são regenerados pelo Espírito Santo, isto é, vivificados espiritualmente, nascidos de novo.

Paulo expressa esta ampla verdade quando na Epístola aos Romanos ele diz:

"Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram... Mas não como a ofensa, assim também o dom gratuito. Porque se muitos morreram, muito mais a graça de Deus, e o dom de um só homem, Jesus Cristo, super abundou sobre muitos... por um só ato de justiça veio o dom gratuito a todos os homens para justificação para a vida. Porque, assim como pela desobediência de um muitos foram constituídos pecadores, assim também pela obediência de um muitos serão constituídos justos" (Rom. 5: 12-19).

A menos que alguém veja esse contraste entre o primeiro e o segundo Adão, ele nunca entenderá o sistema cristão.

E escrevendo aos santos que estavam em Éfeso, Paulo disse: "E ele vos vivificou, estando vós mortos em vossos delitos e pecados." E ele continua dizendo que nós:

"... éramos por natureza filhos da ira, como também os demais; mas Deus, sendo rico em misericórdia, pelo seu grande amor com que nos amou, estando nós ainda mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo (pela graça fostes salvos), e nos ressuscitou com ele, e com ele nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus, para mostrar nos séculos vindouros a suprema riqueza da sua graça em benignidade para conosco em Cristo Jesus: porque pela graça sois salvos, por meio da fé, e isto não vem de vós, é dom de Deus; não de obras, para que ninguém se glorie; porque somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus dantes preparou para que andássemos neles”. (Efésios 2:1-10)

Na teologia cristã há três atos separados e distintos de imputação. Em primeiro lugar, o pecado de Adão é imputado a todos nós, seus filhos, isto é, lançado judicialmente em nossa conta para que sejamos responsabilizados por ele e sofremos suas consequências. Isso é comumente conhecido como a doutrina do Pecado Original. Em segundo lugar, e precisamente da mesma maneira, nosso pecado é imputado a Cristo para que Ele sofra as consequências disso. E em terceiro lugar, a justiça de Cristo é imputada a nós e nos assegura a entrada no céu. É claro que não somos mais culpados pessoalmente pelo pecado de Adão do que Cristo é pessoalmente culpado por nosso pecado, ou do que somos pessoalmente meritórios por causa de Sua justiça. Em cada caso, trata-se de uma transação judicial. Recebemos a salvação de Cristo exatamente da mesma maneira que recebemos a condenação e a ruína de Adão. Em cada caso, o resultado decorre da estreita união oficial que existe entre as pessoas envolvidas. Rejeitar qualquer um desses três passos é rejeitar uma parte essencial do sistema cristão.

Assim, vemos o estreito paralelo entre Adão e Cristo na questão da salvação. Nas passagens acima, Paulo empilha uma frase sobre a outra enfatizando o fato de que não estávamos apenas doentes ou espiritualmente desinteressados, mas espiritualmente mortos. O próprio Cristo disse: "Aquele que não nascer de novo, não pode ver o reino de Deus" (João 3:3). E novamente Ele disse: "Por que não entendeis a minha palavra? Porque não podeis ouvir as minhas palavras" (João 8:43). O homem não regenerado não pode ver o reino de Deus, nem ouvir com discernimento espiritual as palavras faladas a respeito dele, muito menos pode entrar nele. Se tivéssemos sido deixados a nós mesmos, nós, como os anjos caídos, nunca teríamos nos voltado para Deus.

Uma pessoa espiritualmente morta não pode dar a si mesma vida espiritual, assim como uma pessoa fisicamente morta não pode dar a si mesma vida física. Isso requer um ato sobrenatural da parte de Deus. Entramos na família de Deus exatamente da mesma maneira que entramos em nossa família humana, nascendo nela. Por esse ato sobrenatural, o próprio Deus, por meio de Seu Espírito Santo, soberanamente nos tira do reino de Satanás e nos coloca em Seu reino espiritual por meio de um renascimento espiritual.

E tendo nascido no reino de Deus, nunca podemos deixar de nascer. Visto que foi necessário um ato sobrenatural para nos levar a um estado de vida espiritual, seria necessário outro ato semelhante para nos tirar desse estado. Daí a certeza absoluta de que aqueles que foram regenerados e, portanto, tornaram-se verdadeiramente cristãos, nunca perderão a salvação, mas serão providencialmente guardados pelo poder de Deus em todas as provações e dificuldades desta vida e serão conduzidos ao reino celestial. . "Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna e não entra em juízo, mas passou da morte para a vida" (João 5:24). "Se alguém está em Cristo, nova criatura é" (II Cor. 5:17). "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem: e dou-lhes a vida eterna; e nunca hão de perecer, e ninguém as arrebatará da minha mão. Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-las da mão do Pai" (João 10:27-29). Isso é conhecido como a doutrina da segurança eterna ou a perseverança dos santos.

Este dom da vida eterna não é conferido a todos os homens, mas apenas àqueles a quem Deus escolhe. Isso não significa que qualquer um que queira ser salvo seja excluído, pois o convite é "Quem quiser [KJV, quem quiser], tome de graça a água da vida" (Ap 22:17). O fato é que uma pessoa espiritualmente morta não pode desejar vir. "Ninguém pode vir a mim, a não ser que o Pai que me enviou o atraia [literalmente, arraste]" (João 6:44). Somente aqueles que são vivificados (tornados espiritualmente vivos) pelo Espírito Santo têm essa vontade ou esse desejo. Estes nas Escrituras são chamados de eleitos. Mas, em contraste com esses, há outro grupo que podemos chamar de não eleitos. E a respeito deles, o professor Floyd Hamilton escreveu muito apropriadamente:

"Tudo o que Deus faz é deixá-los em paz e permitir que sigam seu próprio caminho sem interferência. É sua natureza ser mau, e Deus simplesmente predestinou para deixar essa natureza inalterada. O quadro frequentemente pintado pelos oponentes do calvinismo, do um Deus cruel que se recusa a salvar todos os que desejam ser salvos, é uma caricatura grosseira. Deus salva todos os que desejam ser salvos, mas ninguém cuja natureza não foi mudada deseja ser salvo.

Expiação de Cristo

Não nos é dito por que Deus não salva toda a humanidade quando todos eram igualmente indignos, e quando o sacrifício no Calvário foi o de uma Pessoa de valor infinito, amplamente suficiente para salvar todos os homens se Deus assim o desejasse. Mas as Escrituras nos dizem que nem todos estarão salvos. No entanto, podemos dizer que a expiação, que foi realizada a um custo enorme para o próprio Deus, é Sua propriedade e que Ele tem a liberdade de fazer dela o uso que quiser. Nenhum homem tem qualquer direito a qualquer parte dela. É-nos dito repetidamente que a salvação é pela graça. E a graça é o favor mostrado aos que não merecem, mesmo aos que não merecem. Se qualquer parte da salvação do homem fosse devido às suas próprias boas obras, então haveria realmente uma diferença entre os homens, e aqueles que tivessem respondido à graciosa oferta poderiam justamente apontar o dedo para os perdidos e dizer: "Você teve a mesma chance que eu. Eu aceitei, mas você recusou. Portanto, você não tem desculpa." Mas não. Deus arranjou este sistema de tal forma que aqueles que são salvos só podem ser eternamente gratos por Deus os ter salvado.

Não cabe a nós perguntar por que Deus faz o que faz, pois a Escritura declara:

"Não, mas, ó homem, quem és tu que respondes contra Deus? Acaso a coisa formada dirá ao que a formou: Por que me fizeste assim? um parte um vaso para honra e outro para desonra? E se Deus, querendo mostrar sua ira e dar a conhecer seu poder, suportou com muita paciência vasos preparados para destruição: e para que ele pudesse dar a conhecer as riquezas de seu glória sobre os vasos de misericórdia que dantes preparou para a glória, a nós, a quem também chamou”. (Rm 9:20-24)

Apenas o calvinista parece levar a sério a queda do homem. Uma avaliação adequada da queda e da atual condição sem esperança do homem é o elemento que falta em muito do pensamento, ensino e pregação de hoje. O Arminianismo erra seriamente ao presumir que o homem tem habilidade suficiente para se voltar para Deus se ele apenas desejar. O calvinista insiste que o homem não está apenas doente ou indisposto ou apenas precisa do incentivo certo, mas que ele está espiritualmente morto, e que a expiação de Cristo não torna a salvação meramente uma possibilidade abstrata de modo que todos os homens possam se voltar para Deus se quiserem. . O calvinista sustenta que a expiação foi uma obra objetiva realizada na história que removeu todas as barreiras legais contra aqueles a quem deveria ser aplicada,

Chamamos a atenção novamente para um dos versículos mais importantes das Escrituras sobre a questão da salvação: "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer" (João 6:44). Outro como é; "Todo aquele que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei fora" (João 6:37). E aos cristãos em Corinto, Paulo escreveu: “O homem natural não aceita as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura;).

E como Deus faz com que os eleitos exerçam fé? A resposta é: Na regeneração, o Espírito Santo subjuga o coração do homem a si mesmo e concede ao homem uma nova natureza que ama a justiça e odeia o pecado. Ele não força o homem contra sua vontade, mas o torna amorosa e espontaneamente obediente à sua vontade. Quando o Senhor Jesus apareceu ao endurecido perseguidor Saulo quando ele estava a caminho de Damasco, ele imediatamente se tornou obediente à vontade do Senhor. "O teu povo se oferece voluntariamente no dia do teu poder", disse o salmista (110:3). Assim, Deus dá ao Seu povo a vontade de vir. Esse ato da parte de Deus, na natureza subconsciente da pessoa, é conhecido como regeneração, ou como um novo nascimento, ou nascer de novo. Quando um homem recebe uma nova natureza, ele reage de acordo com essa natureza, como fazem todas as criaturas de Deus. Ele então exerce fé e faz as boas obras características do arrependimento tão naturalmente quanto a videira produz uvas. Considerando que o pecado era seu elemento natural, agora a santidade se torna seu elemento natural - não de uma só vez, pois ele ainda tem resquícios da velha natureza agarrados a ele, e enquanto ele permanecer neste mundo, ele ainda estará em um ambiente pecaminoso. Mas como sua nova natureza é livre para se expressar, ele cresce em retidão; ele gosta de ler a Palavra de Deus, orar e ter comunhão com outros cristãos. e enquanto ele permanecer neste mundo, ele ainda estará em um ambiente pecaminoso. Mas como sua nova natureza é livre para se expressar, ele cresce em retidão; ele gosta de ler a Palavra de Deus, orar e ter comunhão com outros cristãos. e enquanto ele permanecer neste mundo, ele ainda estará em um ambiente pecaminoso. Mas como sua nova natureza é livre para se expressar, ele cresce em retidão; ele gosta de ler a Palavra de Deus, orar e ter comunhão com outros cristãos.

Portanto, temos que escolher entre uma expiação de alta eficiência que é perfeitamente realizada e uma expiação de ampla extensão que é imperfeitamente realizada. Não podemos ter os dois. Se tivéssemos ambos, teríamos a salvação universal. Mas o arminiano estende a expiação tão amplamente que, no que diz respeito ao seu efeito real, ela praticamente não tem valor, exceto como um exemplo de serviço altruísta. O Dr. BB Warfield usou uma ilustração muito simples para apresentar esta verdade. Ele disse que a expiação é como massa de torta - quanto mais larga você a enrolar, mais fina ela fica. E o Arminiano, ao torná-lo aplicável a todos os homens, reduz sua eficácia a tal ponto que praticamente não se torna nenhuma expiação.

Além disso, o fato de Deus ter colocado os pecados de todos os homens em Cristo significaria que, no que diz respeito aos perdidos, Ele puniria seus pecados duas vezes, uma vez em Cristo e outra neles. Certamente isso seria injusto. Se Cristo pagasse sua dívida, eles estariam livres, e o Espírito Santo os levaria invariavelmente à fé e ao arrependimento. Se a expiação fosse verdadeiramente ilimitada, isso significaria que Cristo morreu por multidões cujo destino já havia sido determinado, que já estavam no inferno no momento em que Ele sofreu. Se a expiação apenas anulasse a sentença que era contra o homem, de modo a dar-lhe uma nova chance se ele exercesse fé e obediência, isso significaria que Deus o estava colocando novamente em teste, assim como seu ancestral Adão. Mas esse tipo de teste foi tentado e teve seu resultado há muito tempo, mesmo em um ambiente muito mais favorável.

Devemos lembrar que o sofrimento de Cristo em Sua natureza humana, enquanto Ele estava pendurado na cruz por seis horas, não foi principalmente físico, mas mental e espiritual. Quando Ele clamou: "Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?" Ele estava literalmente sofrendo as dores do inferno. Pois o inferno é essencialmente isso, separação de Deus, separação de tudo que é bom e desejável. Tal sofrimento está além da nossa compreensão. Mas desde que Ele sofreu como uma pessoa divino humana, Seu sofrimento foi um equivalente justo para tudo o que Seu povo teria sofrido em uma eternidade no inferno.

Na verdade, o homem redimido ganha mais pela redenção em Cristo do que perdeu pela queda de Adão. Pois na encarnação Deus literalmente entrou na raça humana e tomou sobre Si a natureza humana, natureza que Cristo em Seu corpo glorificado reter para sempre, e evidentemente Ele será o único Deus visível que veremos no céu. Pedro nos diz que agora somos "participantes da natureza divina" (II Pedro 1:4); e Paulo diz que somos "herdeiros de Deus e coerdeiros com Cristo" (Romanos 8:17). Pense nisso! Participantes da natureza divina e coerdeiros de Cristo! Que bênção maior Deus poderia nos conferir? Como tais, somos superiores aos anjos, pois eles são designados nas Escrituras apenas como mensageiros de Deus, Seus servos.

Em última análise, o arminiano enfrenta exatamente o mesmo problema que o calvinista - aquele problema mais amplo de por que um Deus de infinita santidade e poder permite o pecado. Em nosso atual estado de conhecimento, podemos dar apenas uma resposta parcial. Mas o calvinista enfrenta esse problema, reconhece a doutrina bíblica de que todos os homens tiveram sua chance justa e favorável em Adão, que Deus agora salva graciosamente alguns da raça caída, enquanto deixa outros seguirem seu próprio caminho pecaminoso escolhido e manifesta Sua justiça em sua punição. Mas tendo admitido a presciência, o Arminianismo não tem nenhuma explicação de porque Deus propositalmente e deliberadamente cria aqueles que Ele sabe que estarão perdidos e que passarão a eternidade no inferno.

No entanto, com relação ao problema do mal, podemos dizer que Deus criou este mundo como um teatro no qual Ele exigiria Sua glória, Seus atributos maravilhosos para que todas as Suas criaturas pudessem ver e admirar - Seu ser, sabedoria, poder, santidade, justiça, bondade e verdade. Aqui estamos preocupados principalmente com a Sua justiça.

A justiça de Deus exige que a bondade seja recompensada e que o pecado seja punido. E é tão necessário que o pecado seja punido quanto a bondade seja recompensada. Deus seria injusto se deixasse de fazer qualquer um deles. Portanto, Ele criou homens e anjos não como robôs que produziram boas obras automaticamente, como uma máquina produz parafusos ou latas, mas que não mereceriam recompensas, mas como agentes morais livres, à Sua própria imagem, capazes, em Adão antes da queda, de escolher entre o bem e o mal. Ele manifesta Sua justiça para com aqueles a quem Ele propôs pela graça salvar, recompensando-os pelas boas obras que são encontradas em Cristo, seu Salvador, e creditadas a eles, confirmando-os em santidade e admitindo-os no céu. E Ele manifesta Sua justiça para com aqueles a quem Ele propôs contornar por sua voluntária continuação no pecado.

Da mesma forma, se o pecado tivesse sido excluído, não poderia haver uma revelação adequada dos atributos mais gloriosos de Deus, graça, misericórdia, amor e santidade, conforme demonstrado em Sua redenção dos pecadores. Lembremo-nos de que os anjos no céu ganharam a salvação por meio de um pacto de obras, guardando a lei de Deus. Como no caso de Adão, eles receberam a promessa de certas recompensas se obedecessem. Eles obedeceram e foram confirmados em santidade. Eles não experimentaram a salvação pela graça. Há um antigo hino que diz: "Quando eu canto a história da redenção, os anjos dobram suas asas e ouvem." E assim será no contraste final entre homens e anjos.

Portanto, a explicação do pecado é que Deus o permite, mas o controla e anula para sua própria glória. Se o pecado tivesse sido excluído da criação, esses atributos gloriosos nunca poderiam ter sido adequadamente exibidos diante de Seu universo inteligente de homens e anjos, mas, em sua maioria, teriam permanecido para sempre ocultos nas profundezas da natureza divina.

Presciência de Deus

O arminiano evangélico reconhece que Deus tem presciência e que, portanto, é capaz de prever eventos futuros. Mas se Deus prevê qualquer evento futuro, então esse evento é tão fixo e certo como se fosse predeterminado. Pois presciência implica certeza, e certamente implica pré-ordenação. O arminiano evangélico não nega que existe algo como eleição para a salvação, pois ele não pode se livrar das palavras “eleito” e “eleição”, que ocorrem cerca de vinte e cinco vezes no Novo Testamento. Mas ele tenta destruir a força dessas palavras dizendo que a eleição é baseada na presciência, que Deus olha para a ampla avenida do futuro e vê aqueles que responderão à Sua graciosa oferta, e assim os elege.

Mas ao reconhecer a presciência, o arminiano faz uma concessão fatal. Falando figurativamente, ele corta a própria garganta, pela simples razão de que, assim como Deus prevê aqueles que serão salvos, Ele também vê aqueles que serão perdidos! Por que, então, Ele cria aqueles que serão perdidos? Certamente, ele não tem nenhuma obrigação de criá-los. Não há poder fora dEle mesmo que O force a fazer isso. Se Ele deseja que todos os homens sejam salvos e está tentando sinceramente salvar todos os homens, Ele poderia pelo menos abster-se de criar aqueles que, se criados, certamente serão perdidos.

O arminiano não pode sustentar consistentemente a presciência de Deus e ainda assim negar as doutrinas da eleição e predestinação. A pergunta persiste: Por que Deus cria aqueles que Ele sabe que irão para o inferno? Seria mera tolice para Ele desejar salvar ou tentar salvar aqueles que Ele sabe que estarão perdidos. Isso seria para Ele trabalhar com propósitos opostos a Ele mesmo. Mesmo um homem tem mais bom senso do que tentar fazer o que sabe que não fará ou não pode fazer. O arminiano não tem alternativa a não ser negar a presciência de Deus - e então ele tem apenas um Deus limitado, ignorante e finito que, na realidade, não é Deus no verdadeiro sentido da palavra. Se a eleição é baseada na presciência, isso a torna tão sem sentido que se torna mais confusa do que esclarecedora. Pois, mesmo no que diz respeito aos eleitos, que sentido há para Deus eleger aqueles que Ele sabe que vão se eleger? Isso seria simplesmente um absurdo.

As passagens universalistas

Provavelmente, a defesa mais plausível para o Arminianismo é encontrada nas passagens universalistas das Escrituras. Três das mais citadas são: II Pedro 3:9, "não querendo [ou, KJV, não querendo] que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento"; Eu Tim. 2:4, [Deus, nosso Salvador] "que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade"; e eu, Tim. 2:5,6, "...Cristo Jesus, que se deu a si mesmo em resgate por todos."

Com relação a esses versículos, devemos ter em mente que, como dissemos anteriormente, Deus é o governante soberano absoluto do céu e da terra, e nunca devemos pensar que Ele deseja ou se esforça para fazer o que sabe que não fará. . Para Ele fazer o contrário, seria para Ele agir totalmente. Uma vez que as Escrituras nos dizem que alguns homens se perderão, II Pedro 3:9 não pode significar que Deus está sinceramente desejando ou se esforçando para salvar todos os homens individualmente. Pois se fosse Sua vontade que cada indivíduo da humanidade fosse salvo, então nenhuma alma poderia ser perdida. "Pois quem resistiu à sua vontade?" (Romanos 9:19).

Esses versículos simplesmente ensinam que Deus é benevolente e que Ele não se deleita com o sofrimento de Suas criaturas mais do que um pai humano se deleita com o castigo que às vezes deve infligir a seu filho. A palavra "vontade" é usada em diferentes sentidos nas Escrituras como em nossa conversa diária. Às vezes é usado no sentido de "desejo" ou "propósito". Um juiz justo não deseja (deseja) que alguém seja enforcado ou condenado à prisão, mas deseja (pronuncia a sentença) que o culpado seja punido. No mesmo sentido e por razões suficientes, um homem pode desejar ter um membro removido ou um olho arrancado, mesmo que ele certamente não o deseje.

Os arminianos insistem que em II Pedro 3:9 as palavras “qualquer” e “todos” se referem a toda a humanidade sem exceção. Mas é importante, antes de tudo, ver a quem essas palavras foram endereçadas. No primeiro versículo do capítulo 1, descobrimos que a epístola é dirigida não à humanidade em geral, mas aos cristãos: "... aos que obtiveram fé igualmente preciosa conosco." E em um versículo anterior (3:1), Pedro se dirigiu àqueles a quem ele estava escrevendo como "amados". E quando olhamos para o versículo como um todo, e não apenas para a última metade, descobrimos que não é primariamente um versículo de salvação, mas um versículo da segunda vinda! Começa dizendo que "O Senhor não retarda a sua promessa" [singular]. Que promessa? O versículo 4 nos diz: "a promessa de sua vinda. e que, portanto, ainda não haviam se arrependido. Portanto, podemos ler corretamente o versículo 9 da seguinte forma: “O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânime para convosco, não querendo que nenhum de nós pereça, mas que todos nós venhamos a arrependimento." e que, portanto, ainda não haviam se arrependido. Portanto, podemos ler corretamente o versículo 9 da seguinte forma: “O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; mas é longânime para conosco, não querendo que nenhum de nós pereça, mas que todos nós venhamos a arrependimento."

Em relação a I Tim. 2:4,6 "Quem deseja que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade ... que se deu a si mesmo em resgate por todos" é usado em vários sentidos. Muitas vezes significa, não todos os homens sem exceção, mas todos os homens sem distinção – judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres, ricos e pobres. E em I Tim. 2:4-6 é claramente usado nesse sentido. Por muitos séculos, os judeus foram, com poucas exceções, os destinatários exclusivos da graça salvadora de Deus. Eles se tornaram o povo mais intensamente nacionalista e intolerante do mundo. Em vez de reconhecer sua posição como representantes de Deus para todas as pessoas do mundo, eles tomaram essas bênçãos para si mesmos. Mesmo os primeiros cristãos, por um tempo, inclinaram-se a apropriar-se da missão do Messias apenas para si mesmos. A salvação dos gentios era um mistério que não havia sido conhecido em outras eras (Efésios 4:6; Colossenses 1:27). Tão rígido era o exclusivismo farisaico que os gentios eram chamados de impuros, comuns, pecadores dos gentios, até cachorros; e não era lícito a um judeu manter companhia ou fazer negócios com um gentio (João 4:9, Atos 10:28, 11:3). Depois que um judeu ortodoxo saía para o mercado onde entrava em contato com os gentios, ele era considerado impuro (Marcos 7:4). Depois que Pedro pregou ao centurião romano Cornélio e aos outros que estavam reunidos em sua casa, ele foi severamente repreendido pela Igreja em Jerusalém, e quase podemos ouvir o suspiro de admiração quando, depois que Pedro lhes contou o que havia acontecido, eles disseram: "Então, também aos gentios Deus concedeu o arrependimento para a vida" (Atos 22:15), isto é, não para todos os indivíduos no mundo, mas para judeus e gentios. Usada neste sentido, a palavra "todos" não se refere a indivíduos, mas simplesmente à humanidade em geral.

Quando foi dito a respeito de João Batista que "E saíam a ter com ele toda a terra da Judéia, e todos os de Jerusalém; e eram por ele batizados no rio Jordão, confessando os seus pecados" (Marcos 1:5), nós saiba que nem todo indivíduo respondeu assim. Lemos que depois que Pedro e João curaram o coxo na porta do templo, "todos os homens glorificaram a Deus pelo que havia acontecido" (Atos 4:21). Jesus disse a seus discípulos que eles seriam "odiados por todos os homens" por causa de Seu nome (Lucas 21:17). E quando Jesus disse: "E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim" (João 12:32), Ele certamente não quis dizer que cada indivíduo da humanidade seria assim atraído. O que Ele quis dizer foi que judeus e gentios, homens de todas as nações e raças, seriam atraídos a Ele.

Em I Cor. 15:22 lemos: "Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo." Este versículo é frequentemente citado pelos arminianos para provar a expiação ilimitada ou universal. Este versículo é do famoso capítulo da ressurreição de Paulo, e o contexto deixa claro que ele não está falando sobre a vida nesta era, seja física ou espiritual, mas sobre a vida ressurreta. Cristo é o primeiro a entrar na vida ressurreta, então, quando Ele vier, Seu povo também entrará na vida ressurreta. E o que Paulo diz é que naquele tempo uma gloriosa vida ressurreta se tornará uma realidade, não para toda a humanidade, mas para todos aqueles que estão em Cristo. E este ponto é ilustrado pelo fato bem conhecido de que a raça caiu em Adão, que atuou como seu chefe e representante federal. O que Paulo diz com efeito é isto: "Pois, assim como todos os nascidos em Adão morrem,

Dois outros versículos que também são frequentemente citados em defesa do arminianismo são: "Eis que estou à porta, entrarei em sua casa e com ele cearei, e ele comigo" (Ap 3:20); e "... aquele que quiser [KJV, quem quiser], tome de graça da água da vida" (Ap 22:17). Este convite geral é estendido a todos os homens. Pode ser, e muitas vezes é, o meio que o Espírito Santo usa para despertar em certos indivíduos o desejo de salvação ao manifestar Seu poder sobrenatural para regenerá-los. Mas esses versículos, tomados por si mesmos, falham em levar em consideração a verdade que já foi enfatizada neste artigo, que o homem caído está espiritualmente morto e que, como tal, ele é totalmente incapaz de responder ao convite, assim como os anjos caídos ou demônios. O homem caído está tão morto espiritualmente quanto Lázaro estava morto fisicamente até que Jesus clamou em alta voz: "Lázaro, vem para fora", e o fariseu Nicodemos: "Se alguém não nascer de novo [ou, de cima], não pode ver o reino de Deus" (João 3:3). E novamente, Ele disse aos fariseus: "por que não entendeis a minha palavra? Mesmo porque não podeis ouvir a minha palavra" (João 8:43). Além dessa assistência divina, ninguém pode ouvir o convite ou manifestar a vontade de vir a Cristo.

A declaração de que Cristo morreu por "todos" torna-se mais clara pelo cântico que os remidos cantam diante do trono do Cordeiro: "Foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e língua, e povo, e nação" (Ap 5:9). Frequentemente, a palavra "todos" deve ser entendida como significando todos os eleitos, toda a Sua Igreja, todos aqueles que o Pai deu ao Filho, como quando Cristo diz: "Todo aquele que o Pai me dá, esse virá a mim" (João 6:37), mas não todos os homens universalmente e cada homem individualmente. A hoste redimida será composta de homens de todas as classes e condições de vida, de príncipes e camponeses, de ricos e pobres, escravos e livres, homens e mulheres, judeus e gentios, homens de todas as nações e raças. Esse é o verdadeiro universalismo das Escrituras.

Os dois sistemas contrastados

Dissemos que o Cristianismo chega à sua expressão mais plena na Fé Reformada. A grande vantagem da Fé Reformada é que, na estrutura dos Cinco Pontos do Calvinismo, ela expõe claramente o que a Bíblia ensina sobre o caminho da salvação. Somente quando essas verdades são vistas como uma unidade e em relação umas com as outras, pode-se realmente entender ou apreciar o sistema cristão em toda a sua força e beleza.

A razão pela qual tantos cristãos têm apenas uma fé fraca e tantas igrejas apresentam apenas uma forma bastante superficial de cristianismo é que eles nunca realmente veem o sistema em sua consistência lógica. Não basta ao cristão professo saber que Deus o ama e que seus pecados foram perdoados. Ele deve saber como e por que sua redenção foi realizada e como ela foi efetivada. E isso é estabelecido sistematicamente nos Cinco Pontos do Calvinismo.

Historicamente, os Cinco Pontos do Calvinismo foram mantidos pelas igrejas Presbiteriana e Reformada e por muitos Batistas, enquanto a substância dos Cinco Pontos do Arminianismo foi mantida pelas igrejas Metodista e Luterana e também por muitos Batistas.

Os Cinco Pontos do Calvinismo podem ser mais facilmente lembrados se forem associados à palavra TULIP:

T - Depravação Total
U - Eleição Incondicional
L - Expiação Limitada
I - Graça Irresistível (Eficaz)
P - Perseverança dos Santos

O seguinte material, retirado de Romanos: um esboço interpretativo, de David N. Steele e Curtis Thomas, ministros batistas em Little Rock, Arkansas, contrastam os Cinco Pontos do Calvinismo com os Cinco Pontos do Arminianismo da forma mais clara e concisa que podemos encontrar em qualquer lugar. Ele também está incluído como um apêndice em The Reformed Doctrine of Predestination, pelo presente escritor. Cada um desses livros é publicado pela Presbyterian and Reformed Publishing Co., Phillipsburg, NJ

OS "CINCO PONTOS" DO ARMINIANISMO

1. Livre arbítrio ou capacidade humana

Embora a natureza humana tenha sido seriamente afetada pela queda, o homem não foi deixado em um estado de total desamparo espiritual. Deus graciosamente permite que todo pecador se arrependa e creia, mas Ele não interfere na liberdade do homem. Cada pecador possui um livre arbítrio, e seu destino eterno depende de como ele o usa. A liberdade do homem consiste em sua capacidade de escolher o bem sobre o mal em questões espirituais; sua vontade não é escravizada por sua natureza pecaminosa. O pecador tem o poder de cooperar com o Espírito de Deus e ser regenerado ou resistir à graça de Deus e perecer. O pecador perdido precisa da assistência do Espírito, mas não precisa ser regenerado pelo Espírito antes de poder crer, pois a fé é um ato do homem e precede o novo nascimento. A fé é o dom do pecador a Deus; é a contribuição do homem para a salvação.

2. Eleição condicional

A escolha de Deus de certos indivíduos para a salvação antes da fundação do mundo foi baseada em Sua previsão de que eles responderam ao Seu chamado. Ele selecionou apenas aqueles que Ele sabia que por si mesmos acreditariam livremente no evangelho. A eleição, portanto, foi determinada ou condicionada ao que o homem faria. A fé que Deus previu e sobre a qual baseou Sua escolha não foi dada ao pecador por Deus (não foi criada pelo poder regenerador do Espírito Santo), mas resultou unicamente da vontade do homem. Foi deixado inteiramente ao homem quem iria acreditar e, portanto, quem seria eleito para a salvação. Deus escolheu aqueles que Ele sabia que, por sua própria vontade, escolheriam a Cristo. Assim, a escolha do pecador por Cristo, não a escolha do pecador por Deus, é a causa última da salvação.

3. Redenção Universal ou Expiação Geral

A obra redentora de Cristo possibilitou que todos fossem salvos, mas na verdade não garantiu a salvação de ninguém. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens e por todo homem, somente aqueles que creem Nele são salvos. Sua morte permitiu que Deus perdoasse os pecadores com a condição de que eles acreditassem, mas na verdade não apagou os pecados de ninguém. A redenção de Cristo só se torna efetiva se o homem decidir aceitá-la.

4. O Espírito Santo pode ser eficazmente resistido

O Espírito chama interiormente todos aqueles que são chamados exteriormente pelo convite do evangelho; Ele faz tudo o que pode para trazer todo pecador à salvação. Mas na medida em que o homem é livre, ele pode resistir com sucesso ao chamado do Espírito. O Espírito não pode regenerar o pecador até que ele creia; a fé (que é a contribuição do homem) precede e torna possível o novo nascimento. Assim, o livre arbítrio do homem limita o Espírito na aplicação da obra salvadora de Cristo. O Espírito Santo só pode atrair a Cristo aqueles que permitem que Ele faça o que quer com eles. Até que o pecador responda, o Espírito não pode dar vida. A graça de Deus, portanto, não é invencível; pode ser, e muitas vezes é, resistido e frustrado pelo homem.

5. Caindo em desgraça

Aqueles que creem e são verdadeiramente salvos podem perder sua salvação falhando em manter sua fé, etc. Nem todos os arminianos concordam neste ponto; alguns sustentam que os crentes estão eternamente seguros em Cristo - que uma vez que um pecador é regenerado, ele nunca pode ser perdido.

De acordo com o Arminianismo:

A salvação é realizada por meio dos esforços combinados de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que deve responder) - sendo a resposta do homem o fator determinante. Deus providenciou a salvação para todos, mas Sua provisão se torna efetiva apenas para aqueles que, por sua própria vontade, "escolhem" cooperar com Ele e aceitar Sua oferta de graça. No ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo; assim, o homem, não Deus, determina quem receberá o dom da salvação.

OS "CINCO PONTOS" DO CALVINISMO

1. Incapacidade total ou depravação total

Por causa da queda, o homem é incapaz por si mesmo de crer no evangelho para a salvação. O pecador está morto, cego e surdo para as coisas de Deus; seu coração é enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade não é livre, está escravizada à sua natureza maligna, portanto, ele não irá - na verdade ele não pode - escolher o bem ao invés do mal no reino espiritual. Consequentemente, é preciso muito mais do que a assistência do Espírito para trazer um pecador a Cristo - é preciso regeneração pela qual o Espírito torna o pecador vivo e lhe dá uma nova natureza. A fé não é algo que o homem contribui para a salvação, mas é em si um porto do dom da salvação de Deus - é um dom de Deus para o pecador, não um dom do pecador para Deus.

2. Eleição Incondicional

A escolha de Deus de certos indivíduos para a salvação antes da fundação do mundo repousava unicamente em Sua própria vontade soberana. Sua escolha de pecadores em particular não foi baseada em nenhuma resposta prevista de obediência da parte deles, como fé, arrependimento, etc. Pelo contrário, Deus dá fé e arrependimento a cada indivíduo a quem Ele selecionou. Esses atos são o resultado, não a causa da escolha de Deus. A eleição, portanto, não foi determinada ou condicionada por qualquer qualidade virtuosa ou ato previsto no homem. Aqueles a quem Deus soberanamente elegeu, Ele traz através do poder do Espírito para uma aceitação voluntária de Cristo. Assim, a escolha do pecador por Deus, não a escolha do pecador por Cristo, é a causa última da salvação.

3. Redenção Particular ou Expiação Limitada

A obra redentora de Cristo destinava-se a salvar apenas os eleitos e, na verdade, garantiu a salvação para eles. Sua morte foi a tolerância substitutiva da pena do pecado no lugar de certos pecadores especificados. Além de tirar os pecados de Seu povo, a redenção de Cristo garantiu tudo o que é necessário para a salvação deles, inclusive a fé que os une a Ele. O dom da fé é infalivelmente aplicado pelo Espírito a todos por quem Cristo morreu, garantindo assim a sua salvação.

4. O Chamado Eficaz do Espírito ou Graça Irresistível

Além do chamado geral externo para a salvação que é feito a todos que ouvem o evangelho, o Espírito Santo estende aos eleitos um chamado interno especial que inevitavelmente os leva à salvação. A chamada interna (que é feita somente aos eleitos) não pode ser rejeitada; sempre resulta em conversão. Por meio desse chamado especial, o Espírito atrai irresistivelmente os pecadores a Cristo. Ele não é limitado em Sua obra de aplicação da salvação pela vontade do homem, nem depende da cooperação do homem para o sucesso. O Espírito graciosamente faz com que o pecador eleito coopere, acredite, se arrependa, venha livre e voluntariamente a Cristo. A graça de Deus, portanto, é invencível; nunca deixa de resultar na salvação daqueles a quem é estendido.

5. Perseverança dos Santos

Todos os que são escolhidos por Deus, redimidos por Cristo e recebem fé pelo Espírito são salvos eternamente. Eles são mantidos na fé pelo poder do Deus Todo-Poderoso e assim perseveram até o fim.

De acordo com o calvinismo:

A salvação é realizada pelo poder onipotente do Deus Triúno. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por eles, o Espírito Santo torna a morte de Cristo efetiva ao trazer os eleitos à fé e ao arrependimento, levando-os a obedecer voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleição, redenção, regeneração) é obra de Deus e somente pela graça. Assim, Deus, não o homem, determina quem receberá o dom da salvação.

Autor: Loraine Boettner

Retirado e traduzido de: https://www.monergism.com/thethreshold/sdg/boettner/boettner_reformedfaith.html